Depuis l’acce ?le ?ration des contacts entre les diverses re ?gions du monde, Europe, Asie, Afrique, symboliquement marque ?e par l’anne ?e 1492 et l’entre ?e en sce ?ne de l’Ame ?rique, une pense ?e dite moderne et e ?claire ?e a vu le jour en Europe, et s’est re ?pandue sur d’autres continents. Cette pense ?e des Lumie ?res pre ?tendue universelle a e ?te ? articule ?e dans les e ?crits d’auteurs qui conjoignaient des ressources intellectuelles, mate ?rielles et symboliques tourne ?es vers l’essor d’une nouvelle e ?conomie et qui e ?taient, malgre ? leurs ambitions transcendantales et leurs ide ?aux humanistes, ancre ?s dans une perspective classe ?e, sexue ?e, racialise ?e et territorialise ?e.

En Ame ?rique latine, vers la fin des anne ?es 1990, un groupe d’intellectuels issus de diffe ?rents pays entame une re ?flexion autour du bino ?me « modernite ?/colonialite ? ». Des e ?changes de ce groupe de travail re ?sulta la pense ?e de ?coloniale, un nouveau courant de pense ?e d’importance e ?quivalente a ? celle du tournant postcolonial anglo-saxon. Encore peu connue en France (cf. les travaux de Capucine Boidin, Philippe Colin), la pense ?e de ?coloniale, une pense ?e « frontalie ?re », entame une profonde re ?flexion, a ? partir du « Sud », autour des relations entre pouvoirs, savoirs et ge ?ographies, proble ?matique du genre, montrant comment la de ?colonisation politique n’a pas signifie ? une de ?colonisation des esprits, des savoirs, des langues, des corps, des images et des relations spatiales. Axe ?e sur une dimension e ?piste ?mologique, elle propose un pluriversalisme ou une diversalite ? horizontaux qui cherchent dans les expe ?riences locales des alternatives a ? l’universalisme vertical occidental et a ? la mondialisation ne ?o-libe ?rale.