Colloque international
Travailler avec des restes ontologiques dans des territoires lointains
10-14 mai 2021

Organisation :
Revista Latinoamericana del Colegio Internacional de Filosofía
Facultad de Humanidades de la Universidad de Playa Ancha
Departamento de Filosofía de la Universidad de Chile
Doctorado en Estudios Interdisciplinarios sobre Pensamiento, Cultura y Sociedad de la Universidad de Valparaíso
Magíster en Pensamiento Contemporáneo de la Universidad Austral de Chile
Programa de Postgraduação em Filosofia da Universidade Federal de Rio de Janeiro
Núcleo de Pesquisa sobre a Filosofia Francesa Contemporãnea (IFCS/UFRJ)
Laboratoire d’Études et de Recherches sur les Logiques Contemporaines de la Philosophie (París 8)
Dialogues Philosophiques de la Maison de l’Amérique latine

 

PROGRAMME COMPLET (PDF)

 

Les cinq jours du colloque se dérouleront de 14h00 à 17h30 heure chilienne (GMT-4/UTC-6) en vidéoconférence et diffusés sur les réseaux sociaux de la Faculté de philosophie et des sciences humaines de l’UACh.
Coordination : Dra. Carolina Ávalos (Instituto de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Humanidades UACh)

L’inscription est requise pour recevoir les liens de vidéoconférence et assister au Colloque.
Formulaire d’inscription : https://forms.gle/nmP2RKS7jjZfXFZE6

Contact Information : revistalatinoamericana.cif@gmail.com
Présentation du Colloque et Programme par jour sur le site de l’UACh : http://humanidades.uach.cl/...
En vidéo sur les réseaux sociaux de l’UACh : https://www.facebook.com/...

 

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L’actualité est principalement pensée à travers des perspectives épistémologiques et biopolitiques, mais elle pourrait également être abordée, afin d’élargir le champ et de multiplier les subjectivités, à partir de perspectives ontologiques. Mais pouvons-nous penser l’ontologie sans l’être ? Que nous reste-t-il si nous soustrayons l’être de l’ontologie ? Pourquoi devrions-nous continuer à parler d’ontologie ?
Plus qu’une notion générique, l’être se révèle comme une forme dominante, comme un langage qui, dans la recherche incessante à se déterminer ou à se dépasser, voire à s’oublier, impose une dynamique à ce que, selon cette même logique, on appelle la pensée.
Cette langue porte un nom particulier : l’Occident. Et aujourd’hui, face à cet Occident usé, la récupération de soi non seulement ne correspond pas aux désirs d’émancipation et aux politiques de vérité qui se distribuent dans le monde, mais insiste sur la répétition de l’usure. Lorsque la philosophie d’aujourd’hui prétend penser les événements en réorganisant sa propre histoire occidentale, elle se présente à nous comme une insistance d’elle-même et, surtout, comme un mode dont nous pouvons nous passer parce que, dans les régions non européennes dotées d’une tradition et d’une expérience philosophiques, nous découvrons que tous ces restes ontologico-coloniaux peuvent être activés d’une manière très différente de leurs sources ou, autrement dit, que les événements et les transformations actuels peuvent être pensés d’une autre manière, par les territoires eux-mêmes, l’Amérique latine, l’Afrique, les Caraïbes, etc. La nouveauté des événements et des transformations actuels est-elle l’occasion de ne pas les penser à la grecque, de les penser autrement ?
De cette manière, les structures, les abstractions, les catégories, les contours, les scripts, les modes, les divisions, les désirs, les partitions, etc., avec lesquels l’ontologie avait l’habitude de se construire, se transforment en restes, en matériaux avec lesquels on peut essayer de penser aujourd’hui, en comprenant par la pensée une expérience simple qui cherche à faire survivre de manière sensible, intelligente et digne le travail créatif, global et collaboratif de diverses subjectivités. Le colloque "Travailler avec les restes ontologiques" ouvre une double question, peut-être très lointaine : quels sont les destins de l’ontologie dans des terres lointaines qui prétendent et prouvent aujourd’hui pouvoir penser par elles-mêmes les transformations et les événements de ce présent ?

Los acontecimientos actuales son pensados principalmente a través de perspectivas epistemológicas y biopolíticas, pero podrían ser abordados también, a fin de ampliar los alcances y multiplicar las subjetividades, desde perspectivas ontológicas. Pero, ¿se puede pensar ontológicamente sin el ser ? ¿qué nos queda si sustraemos de la ontología el ser ? ¿por qué deberíamos seguir hablando de ontología ?
Más que una noción genérica, el ser se revela como una forma imperante, como un lenguaje que, en la búsqueda incesante por determinarse o superarse o incluso olvidarse de sí mismo, impone una dinámica a lo que desde esa misma lógica se llama pensamiento.
Este lenguaje lleva un nombre particular : Occidente. Y hoy, frente a este Occidente desgastado, recobrar el ser no solo no se corresponde con los deseos de emancipación y política de verdad que se distribuyen por el mundo, sino que insiste en la repetición del desgaste. Cuando la filosofía pretende hoy pensar los acontecimientos reorganizando su propia historia occidental, se nos presenta como una insistencia de sí y, por sobre todo, como un modo del cual podemos prescindir pues en regiones no europeas con tradición y experiencia filosóficas descubrimos que todos estos restos ontológico-coloniales pueden ser activados de modo muy diferente a sus fuentes o, dicho de otra manera, que los acontecimientos y transformaciones actuales pueden ser pensados de otro modo, por los territorios mismos, América latina, África, el Caribe, etc. ¿Qué tan nuevos son los acontecimientos y transformaciones actuales ? ¿Es la oportunidad para no pensarlos griegamente, para pensarlos de manera diferente ?
De esta manera, estructuras, abstracciones, categorías, contornos, escrituras, modos, divisiones, deseos, particiones, etc., con los cuales la ontología se construía a sí misma, se transforman en restos, en materiales con los cuales se puede ensayar pensar hoy, entendiendo por pensar una simple experiencia que busca hacer sobrevivir, de manera sensible, de manera inteligente, de manera digna, el trabajo creativo, comprensivo, colaborativo de subjetividades diversas. El coloquio Trabajar con restos ontológicos abre una pregunta doble y quizás muy distante : ¿cuáles son los destinos de la ontología en tierras remotas que hoy reclaman y demuestran poder pensar por sí mismas las transformaciones y acontecimientos de este presente ?

Os acontecimentos atuais são pensados principalmente através de perspectivas epistemológicas e biopolíticas, mas poderiam ser também abordados, a fim de ampliar os alcances e multiplicar as subjetividades, desde perspectivas ontológicas. Contudo, pode-se pensar ontologicamente sem o ser ? O que nos resta se subtraímos o ser da ontologia ? Por que deveríamos prosseguir falando de ontologia ?
Mais do que uma noção genérica, o ser se revela como uma forma predominante, como uma linguagem que, na busca incessante por determinar-se ou superar-se, ou, ainda, esquecer-se de si mesmo, impõe uma dinâmica ao que, no seio dessa mesma lógica, se chama pensamento. Essa linguagem tem um nome particular : Ocidente. E hoje, diante desse Ocidente desgastado, recuperar o ser não só não atende aos desejos de emancipação e de política de verdade distribuídos ao redor do mundo, mas é também insistir na repetição do desgaste. Quando a filosofia pretende hoje pensar os acontecimentos, reorganizando sua própria história ocidental, ela se nos apresenta como uma insistência de si e, acima de tudo, como um modo do qual podemos prescindir, já que, em regiões não europeias com tradição e experiência filosóficas, descobrimos que todos esses restos ontológicos-coloniais podem ser ativados de modo muito diferentes aos de suas fontes ; ou, dito de outra maneira, que os acontecimentos e transformações atuais podem ser pensados de outro modo, pelos próprios territórios, América Latina, África, Caribe etc.. O quão novos são os acontecimentos e transformações atuais ? É a oportunidade para não pensá-los de modo grego, para os pensar de maneira diferente ? Dessa forma, estruturas, abstrações, categorias, contornos, escritas, modos, divisões, desejos, partilhas etc. com os quais a ontologia se construía transformam-se em restos, em materiais com os quais se pode tentar pensar hoje – entendendo por pensar uma simples experiência que busca fazer sobreviver, de maneira sensível, de maneira inteligente, de maneira digna, o trabalho criativo, compreensivo, colaborativo de subjetividades diversas. O colóquio Trabalhar com os restos ontológicos abre uma dupla e quiçá muito distante pergunta : quais são os destinos da ontologia em terras remotas que hoje exigem e demonstram poder pensar por si sós as transformações e acontecimentos desse presente ?

 

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Programme du Colloque