Primer Coloquio Franco-Latinoamericano ¿Renacimiento de las Humanidades o Cenotafio del Humanismo ? 11-25.03.2019

 

11-12 mars 2019 — Montevideo (Uruguay)

13-14 mars 2019 — Buenos-Aires (Argentine)

18-19 mars 2019 — Sede Santiago (Chili)

20-21 mars 2019 — Valparaiso (Chili)

22 mars 2019 — Valdivia (Chili)

25 mars 2019 — Osorno (Chili)

 

Argument du colloque : Pourquoi encore une discussion sur la place de l’humanité dans un siècle qui pose systématiquement des formulations qui visent à son respect et à sa défense sans concession ? Pourquoi la reprendre à nouveau comme un topos d’interrogation ? Parallèlement aux préoccupations des gouvernements démocratiques de respecter les garanties que suppose l’existence de l’humanité, le temps présent nous apprend également sur les diverses figures de (dés)humanisation. L’éducation même semble être affectée par la disparition des “humanités” dans la formation de nouvelles générations de citoyens. D’une certaine manière, la question de l’Humanité serait alors une question inactuelle, c’est-à-dire intempestive. Il convient de noter en ce sens qu’être intempestive depuis Nietzsche et Françoise Proust, ce n’est pas penser et agir contre le temps présent, mais à l’inverse à contre-poil, scellant une autre façon de penser. L’antérieur soulevant d’une certaine manière l’(in)actua-lité du présent. C’est ce que Walter Benjamin traduirait par avenir, qui est à la fois ce que le passé appelle et ce qui appelle au passé. L’intempestive n’est ni une tâche ni une obligation, mais un aspect à prendre en compte pour penser le temps présent, ses imaginaires, ses récits de monde, ses diverses actions de fabrication. L’idée d’humanité transite encore par des domaines qui bannissent son idéal le plus essentiel - comme l’est celui de donner naissance à l’idée d’homme - même s’il fut celui d’un horizon jamais atteint. Cet horizon inachevé interroge en même temps la figuration dans le présent du projet de la civilisation, même s’il est annoncé systématiquement par les progrès de la science et de la technologie et par les moyens néolibéraux pour se faire une idée de démocratie. Mais un ques-tionnement sur l’humanité ne devrait pas oublier la situation historique des femmes, leur « bannissement » des problèmes de la cité, sa manière d’affronter la constitution de l’espace publique. Cette (in)actualité du présent qui chemine sur ces fulgurations nous oblige à replacer un questionnement autour des sens de l’humanité. Est-ce qu’elle existe encore ? Quels sont les modes de son existence ? On pourrait dire en quelque sorte que l’humanité n’existe pas « là où elle existe », car avant l’expérience de l’histoire et des systèmes économiques, l’idée qu’elle a de la justice et du droit comme un idéal préconçu qu’elle poursuit, d’une idée de civilisation, ne se produit pas au moyen d’une simple transformation mécanique des modes de production, mais sous l’influence clairement ressentie de cet idéal. Idéal perdu de paix et de bonheur, d’égalité et de fraternité, qui est une réminiscence du mythe de l’âge d’or, de Platon, de Tomas Moro et de Campanella et de toutes les religions.

 

Argumento del coloquio¿ : Por qué nuevamente sostener una discusión por el lugar de la humanidad en un siglo que aventura sistemáticamente formu-laciones dirigidas a su respeto y defensa ? ¿Por qué nuevamente situarla como un topos de interrogación ? Junto a la preocupación de los gobier-nos democráticos por dar cumplimiento a las garantías que supone la existencia de la humanidad, el tiempo presente nos instruye igualmente respecto de la marcada presencia de diversas figuras de (des) humaniza-ción. La educación misma parece verse afectada por la desaparición de las “humanidades” en la formación de las nuevas generaciones de ciuda-danos. De un cierto modo, la cuestión de la Humanidad sería entonces un asunto inactual, es decir intempestivo. Cabría notar en este sentido, que ser intempestivo desde Nietzsche y Françoise Proust, no consiste en pensar y actuar en contra del tiempo presente, sino a la inversa, a contra-pelo, sellando otra forma de pensar. Lo anterior signa de algún modo la (in)actualidad del presente. Es lo que Walter Benjamín traduciría como el porvenir, que es a la vez lo que el pasado llama y lo que llama al pasado. Lo intempestivo no es ni una tarea, ni una obligación, sino una propiedad a tomar en cuenta para pensar el tiempo presente, sus imaginarios, sus relatos de mundo, sus acciones de fabricación diversa. La idea de humani-dad continúa transitando por dominios que destierran su ideal más esen-cial -como es aquel de dar cabida a la idea de hombre-, aun si este fuese el de un horizonte jamás cumplido. Este horizonte inacabado cuestiona al mismo tiempo la figuración en el presente de un proyecto civilizatorio, aun si él es anunciado sistemáticamente por medio del progreso científi-co-técnico. Este cuestionamiento se extiende indudablemente a los diver-sos modos neoliberales de concebir una idea de democracia, y al lazo que esta podría expresar con la existencia de un proyecto civilizatorio. Pero un cuestionamiento sobre la humanidad no podría olvidar la situación histórica de la mujer, su “exilio” de los problemas de la ciudad, su mane-ra de afrontar la constitución del espacio público. Esta (in) actualidad del presente que transita por estas fulguraciones, haciéndose presente en la declinación de las referencias simbólicas brindadas para pensar el habitar político y colectivo del hombre, nos conmina a situar nuevamente una interrogación por los sentidos de la humanidad. ¿Existe ella aun ? ¿Cuáles son sus condiciones de existencia ? Podría decirse que la humanidad no existe “allí donde ella existe”, porque antes de la experiencia de la historia y de los sistemas económicos, la idea de la justicia y del derecho que ella persigue como un ideal preconcebido, de una forma de civilización, no se produce por medio de la simple transformación mecánica de los modos de producción, sino bajo la influencia oscura o claramente sentida de ese ideal. Ideal perdido de paz y de felicidad, de igualdad y de fraternidad, que es reminiscencia del mito de la edad de oro, de Platón, de Tomás Moro y de Campanella, y de todas las religiones.

 

Argumento do colóquio : Por que mais uma vez manter uma discussão sobre o lugar da humanidade em um século que sistematicamente aventura formulações voltadas para o respeito e a defesa ? Por que mais uma vez colocar isso como um ponto de interrogação ? Juntamente com a preocu-pação dos governos democráticos em cumprir as garantias que a existên-cia da humanidade supõe, o tempo presente também nos instrui sobre a presença marcada de diversas figuras de (des) humanização. A própria educação parece ser afetada pelo desaparecimento das “humanidades” na formação de novas gerações de cidadãos. De certo modo, a questão da Humanidade seria então uma questão inativa, isto é, prematura. Deve-se notar, neste sentido, que ser intempestivo de Nietzsche e Françoise Proust, não é pensar e agir contra o tempo presente, mas, inversamente, na con-tramão, selar outro modo de pensar. O signo anterior, de alguma forma, o (in) presente do presente. É o que Walter Benjamin traduziria como o futuro, que é o que o passado chama e o que chama de passado. O inopor-tuno não é nem uma tarefa nem uma obrigação, mas uma propriedade a ter em conta para pensar o tempo presente, seus imaginários, suas contas mundiais, suas diversas ações fabris. A ideia de humanidade continua a transitar por domínios que banem o seu ideal mais essencial - como é o de dar espaço à ideia de homem -, mesmo que fosse o horizonte nunca preen-chido. Este horizonte inacabado ao mesmo tempo questiona a figuração no presente de um projeto civilizador, ainda que seja anunciado sistematica-mente através do progresso científico-técnico. Esse questionamento, sem dúvida, se estende aos vários modos neoliberais de conceber uma ideia de democracia e o elo que ela poderia expressar com a existência de um pro-jeto civilizador. Mas um questionamento sobre a humanidade não poderia esquecer a situação histórica das mulheres, seu “exílio” dos problemas da cidade, seu modo de encarar a constituição do espaço público. Este (em) presente passando por estas chamas, estando presente no declínio de re-ferências simbólicas brindadas para pensar sobre o homem vivo político e coletivo, que nos ordena a colocar um interrogatório pelos sentidos da humanidade novamente. Ela existe ainda ? Quais são as suas condições de existência ? Pode-se dizer que a humanidade não existe “onde ela existe”, porque antes da experiência da história e dos sistemas econômicos, a ideia de justiça e a lei que ela segue como um ideal preconcebido, de uma forma de civilização, não é produzido pela simples transformação mecânica dos modos de produção, mas pela influência sombria ou claramente sentida desse ideal. Ideal perdido de paz e felicidade, igualdade e fraternidade, que é uma reminiscência do mito da idade de ouro, de Platão, de Tomás Moro e Campanella, e de todas as religiões.

 

 

 

 


 

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