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Présentation du livre de
Ricardo Espinoza Lolas (Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chili)
Nous(autres), monstres… Libérons Sade (L’Harmattan, 2023)
Pourquoi une nouvelle clinique et une nouvelle philosophie pour notre époque queer ?
(conférence en espagnol)

 

En dialogue avec
Stéphane Douailler (Université Paris 8)
et Baptiste Gillier (CESPRA/EHESS – Académie de Paris)

 

Mardi 16 janvier 2024, 19h-20h30
Maison de l’Amérique latine
217 Bd Saint Germain, Paris 7e
Métro Solférino
 

 

Lien ZOOM pour suivre la séance à distance :
https://u-picardie-fr.zoom.us/j/97164825161
 
La réponse à cette question se trouve dans les huit chapitres qui composent ce livre et dans l’épilogue de l’éminent psychanalyste queer Jorge Nico Reitter, auteur d’Œdipe Gay. A partir de perspectives distinctes, nous signalons ce nouvel humain qui émerge aujourd’hui – mais qui a été en quelque sorte présent tout au long de l’histoire – et se déploie sans cesse, car on ne peut l’enfermer dans aucun labyrinthe et cette subjectivité est venue pour rester. Et cet humain – que nous pourrions qualifier simplement de « queer » – a besoin d’une théorie philosophique qui soit à la hauteur pour réfléchir à ce réel qui nous constitue les uns les autres au milieu des choses ; et, en même temps, pour une clinique qui puisse accompagner et, en cela, guérir la douleur qui, en ces temps de capitalisme brutal, ne nous laisse pas vivre, et nous plonge dans la dépression et dans l’immédiateté accélérée des logiques mêmes du capital.
La figure fondamentale du Marquis de Sade qui survole cet ouvrage nous permet de repenser l’humain au-delà des déterminations vides et rances, qui aujourd’hui ne font que le masquer et tentent de le classer pour le dominer dans la machine même du capital, et de ses expressions collatérales, comme le colonialisme et le patriarcat. Sade va et vient dans cet ouvrage ; en lui la « redoutée et maudite » perversion pour les psychanalystes est mise à jour et brise de l’intérieur la psychanalyse depuis ses origines ; elle nous fait voir l’importance de Klein, de Winnicott, du second Lacan (celui du réel) et, en même temps, exige de la philosophie qu’elle réfléchisse, dans notre histoire matérielle, à la liberté même qui nous constitue, même si cela est douloureux et angoissant pour l’homme. Mais ce n’est que du libre que le réel se manifeste dans ce qu’il est, c’est-à-dire sa contingence radicale, sa finitude et son absurdité. Et ainsi, avec la liberté, nous pouvons prendre en charge de manière plus radicale ce que nous sommes en tant qu’humains, ce que nous devons être en tant que tels, et la manière dont nous pourrions nous articuler socialement et politiquement.
Sade devient celui qui nous permet d’expliciter les logiques qui opèrent dans la psychanalyse et la philosophie (également dans le féminisme de l’identité et de l’essence) et, par conséquent, celui qui peut nous conduire au plus profond de ce que nous sommes sur le plan historique et matériel : de Dionysos aux actuels Žižek, Butler et Preciado, en passant par les géants Hegel et Nietzsche, en dialogue profond avec Freud et Lacan, sans oublier Klein et Winnicott et leur virage clinique (à savoir, d’une clinique de névrose de l’establishment chez Freud, à une clinique de la psychose chez Winnicott). Ce que je propose enfin, c’est que la propre clinique devienne plus radicale, c’est-à-dire une clinique des « monstres », des différentiels, des « pervers », des « queers » pour les temps présents. Chaque chapitre de ce livre interroge le passage du « monstre » antique au « pervers » de la psychanalyse classique, puis au « queer » du féminisme d’Anzaldúa, de Butler et d’autres féministes, au travers du théâtre de Sarah Kane, des thèmes de Bowie, des gravures de Goya, des tragédies de Sophocle, des livres de Sacher-Masoch, des films de Buñuel, Wenders et Haneke, des textes de Shelley, Artaud et Büchner, et des poèmes de Hölderlin, de la musique de Ligeti, de la psychanalyse de Winnicott de Margaret Liddell, la philologie de Walter Otto, l’analyse de l’École slovène, des nuances interprétatives de Deleuze, de la sexologie de Ian Bloch, etc. Ainsi, à partir de ces supports, nous signalons ce queer que nous sommes et que l’on ne peut catégoriser, car ce serait cesser de penser et d’expérimenter notre propre contingence.
Ce livre, en définitive, est une invitation à repenser ce que nous sommes en dialogue critique avec la psychanalyse, la théorie critique, le féminisme, la philosophie et l’esthétique contemporaine. Il s’agit de construire une clinique pour notre temps pour apaiser la douleur de chacun d’entre nous et pour pouvoir ainsi montrer une théorie de la réalité de l’humain, de la politique et de la manière dont nous pouvons nous aimer, les uns les autres, à une époque caractérisée par tant de stupidité capitaliste, qui nous perd et confond parfois dans le labyrinthe de nous-mêmes et de nos peurs les plus animales.
 
¿Por qué una nueva clínica y una nueva filosofía para nuestros tiempos de queers ?
La respuesta a esta pregunta se encuentra en estos ocho capítulos que Uds. leerán a continuación y en el epílogo del destacado psicoanalista queer Jorge Nico Reitter, el autor de Edipo Gay. Y cada uno de ellos muestra, desde una perspectiva determinada, este nuevo humano que emerge en estos tiempos, pero que siempre ha estado de alguna manera presente a lo largo de la historia ; y que hoy ya no se detendrá en su despliegue, porque no se le puede encarcelar en laberinto alguno, ya que esta subjetividad llegó para quedarse. Y este humano, que podríamos llamar simplemente “queer”, necesita una teoría filosófica que esté a su altura para reflexionar por eso real que nos constituye unos a Otros en medio de las cosas ; y, a la vez, por una clínica que pueda acompañar y, en ello, curar el dolor que en estos tiempos de capitalismo brutal no nos deja vivir y nos hunde en la depresión y en el inmediatismo acelerado de las propias lógicas del capital.
Este libro va avanzando en sus capítulos de la mano del mítico Marqués de Sade, como un personaje fundamental de él, porque el Marqués nos permite repensar lo humano más allá de determinaciones vacías y rancias y que en la actualidad ya no dan más de sí, sino todo lo contrario, solamente encubren al humano y lo intentan clasificar para dominarlo en la maquinaria misma del capital y de sus expresiones colaterales como el colonialismo y el patriarcado. Sade siempre está presente en el libro, entrando y saliendo de él, y en ello la “temida y maldita” perversión para los psicoanalistas se actualiza de otro modo y rompe desde dentro al psicoanálisis desde sus inicios con Freud (y nos hace ver la importancia de Klein y Winnicott y, en especial, del segundo Lacan, el de lo real) ; y, a la vez, le exige a la filosofía que esté reflexionando, en nuestra historia material, en la libertad misma que nos constituye, aunque eso sea doloroso y cause pánico al humano, pero solamente desde lo libre es como lo real se muestra en lo que es, esto es, su radical contingencia, finitud y sin sentido alguno. Y así, con la libertad, nos podemos hacer cargo de modo más radical de lo que somos como humanos y de lo que debemos ser en cuanto tal y de cómo nos podríamos articular social y políticamente.
Sade funciona en el libro como un explicitador de las lógicas que operan en el psicoanálisis y en la filosofía (también en el feminismo de la identidad y de la esencia) ; y, por lo mismo, Sade es el que nos puede llevar a lo profundo de lo que somos a nivel histórico material : desde el viejo dios Diónysos a los actuales Žižek, Butler, Preciado pasando por los gigantes de Hegel y Nietzsche en diálogo profundo con Freud y Lacan, sin dejar de lado a Klein y Winnicott y su viraje en la clínica misma, a saber, desde una clínica de la neurosis del establishment de Freud a la clínica de la psicosis de Winnicott. Y lo que propongo es que la propia clínica debe transitar hoy a una más radical ; esto es, una clínica de “monstruos”, de diferenciales, de “perversos”, de los que transitan, de los que se mezclan, de “queers” para estos tiempos. Y para analizar esta clínica nueva y filosofía de cómo acontecemos como “monstruos” dicho desde la antigüedad o perversos desde el psicoanálisis clásico o queer con la terminología del feminismo de Anzaldúa, Butler y otras feministas, se muestra lo que somos radicalmente trabajando cada capítulo del libro con distintos soportes estéticos y pensantes : desde el teatro de Sarah Kane, las canciones de Bowie, los grabados de Goya, las tragedias de Sófocles, los libros de Sacher-Masoch, los films de Buñuel, Wenders y Haneke, los textos de Shelley, Artaud y Büchner, los poemas de Hölderlin, la música de Ligeti, el psicoanálisis de Winnicott de Margaret Liddell, la filología de Walter Otto, el análisis de lo humano de la Escuela eslovena, los matices interpretativos de Deleuze, la sexología de Ian Bloch, etc. Y así, con estos soportes, vamos indicando eso queer que somos y que no se puede categorizar nunca, porque sería dejar de pensar y experienciar nuestra propia contingencia, y, además, esto es así pues somos de suyo anterior a una determinación que nos clausura desde una totalidad epistemológica y ontológica.
Este libro, en definitiva, es una invitación a repensar lo que somos en diálogo crítico con el psicoanálisis, la teoría crítica, el feminismo, la filosofía y la estética contemporánea. Y así poder levantar una clínica para estos tiempos que de sosiego al dolor de cada uno de nosotros y con ello poder mostrar una teoría de lo real que de cuente de lo humano, de lo político y de cómo hoy podemos amarnos los unos a los otros en tiempos de tanta estupidez capitalista que a veces nos pierde en el laberinto de nosotros mismos y de nuestros miedos más animales.
 
Ricardo Espinoza Lolas est un écrivain, philosophe et théoricien critique chilien. Il est professeur d’histoire de la philosophie contemporaine à l’Université pontificale catholique de Valparaiso. Il est directeur de la collection « Rostros de la Filosofía iberoamericana y el Caribe » de la maison d’édition Herder. Il est associé au Center for Philosophy and Critical Thought. Goldsmiths. University of London. Il est l’auteur et co-éditeur de plusieurs livres dont : Realidad y tiempo en Zubiri (Comares, 2006), Realidad y ser en Zubiri (Comares, 2013), Hegel y las nuevas lógicas del Estado (Akal, 2016), Capitalismo y empresa. Hacia una Revolución del NosOtros (Pascal, 2018), NosOtros. Manual para disolver el Capitalismo (Morata, 2019), Ariadna. Una interpretación queer (Herder, 2023), Psychoanalysis for Intersectional Humanity. Sade Reloaded (Routledge, 2023), NosOtros. Manuale per dissolvere il capitalismo (Mimesis, 2023) y Nous(Autres) Monstres... Libérons Sade (L’Harmattan, 2023). Il a co-édité avec Juan Nicolás, Zubiri ante Heidegger (Herder, 2008), avec Oscar Barroso, Žižek Reloaded. Politiques du radical (Akal, 2018), avec Alberto Toscano et Joeduardo Fernández, Hegel aujourd’hui (Herder, 2020) ; et avec Jordi Riba, Aporías de la Democracia (Terra Ignota, 2019), L’espace politique de la migration (Terra Ignota, 2020), 33 concepts pour dissoudre les mesures politiques sanitaires dans la Pandémie (Terra Ignota, 2021) et Événement et pratiques émancipatrices (Bellaterra, 2023).